Учебник для бакалавров - страница 5

Учебник для бакалавров - страница 5

Августин. Более достойные внимания эстетические идеи были высказаны Августином (354—430) и Фомой Аквинским (1225 либо 1226—1274).

К Августину всходит раннехристианская концепция эстетического эталона, развивавшая платоновские мнения в духе решительного противопоставления религиозноэтического дела эстетически-чувственному. Выделение последнего в его Учебник для бакалавров - страница 5 специфики и обособленности рассматривалось как греховное — итог злостного неприятия более высочайшего начала, а поэтому — как источник иллюзии и заблуждения. Греховное в человеке вызывает в его душе неверное представление, как Учебник для бакалавров - страница 5 будто пре

1 Perpeet W. Asthetik im Mittelalter. Munchen, 1977. S. 102.

2 См.: Боэций. Утешение философией.


71

красноватые чувственные формы имеют основание в самих для себя, тогда как по сути единственный источник их красы — бог, подлинный носитель настоящего начала Учебник для бакалавров - страница 5, «тройственного союза» правды, добра и красы.

Вкупе с тем Августин далек от проповеди последнего аскетизма и тем паче от трактовки его как умерщвления плоти и некий проповеди монашества.

Неплохим примером Учебник для бакалавров - страница 5 может служить толкование Августином «похотей плоти»1. Эти «похоти» понимаются им намного обширнее, чем просто неконтролируемое сексапильное желание («распутная тревога»), хотя оно более тяжело преодолимо. К разновидностям плотской похоти относятся также желание к удовольствию едой Учебник для бакалавров - страница 5 и вином, к удовольствию запахами, звуками, красками и формами. Подобные удовольствия небезопасны, но не вообщем, а только когда они становятся самоцелью. Если половое чувство не самоцель,, а только средство продолжения рода, если вкус Учебник для бакалавров - страница 5 только средство утоления голода и жажды, если чутье, осязание, слух и зрение служат только для нужного человеку определения стоящих перед ним вещей и не преобразуются в самостоятельный источник удовольствия Учебник для бакалавров - страница 5, тогда человек пользуется своими эмоциями полностью нормально и «морально», не сбиваясь на путь порока.

Говоря о соблазнах зрения, Августин подчеркивает, что ни краса вообщем, ни тем паче краса человечьих произведений не должны Учебник для бакалавров - страница 5 становиться предметом самоцельного удовольствия. Прельщает красивое зрелище предметного мира, расцвеченному благодаря солнечному свету приятными красками и заполненного благообразными формами. Прельщает и то, что добавлено к красе природы трудом человека: произведения искусства и ремесел, одежка Учебник для бакалавров - страница 5, обувь, посуда, картины и другие изображения. Но ко всему этому следует относиться очень осторожно. Даже свет солнца, позволяющий все это созидать, без которого душа тоскует и омрачается, не заслуживает сам по Учебник для бакалавров - страница 5 для себя нашей радости. За этим светом и этим миром стоит другой, духовный свет, изливающийся от бога, создателя и организатора этого мира, а свет солнца и свет всей земной красы, взятый сам по для Учебник для бакалавров - страница 5 себя, только соблазняет слепых любителей красот мирской жизни.

1 См.: Августин. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр Петр. История моих бедствий. М., 1992. Кн. X.


72

Произведения человечьих рук великолепны, по Августину, только постольку Учебник для бакалавров - страница 5, так как в их находятся следы безупречной красы, заключенной в боге: «Искусные руки выяснят о прекрасном у души, а его источник — та краса, которая превыше души... Мастера и любители прекрасных вещей от Учебник для бакалавров - страница 5 нее взяли измеряло для оценки вещей, но не взяли измеряла для использования ими»1.

Аскетизм в толковании Августина значит презрение праведной души к соблазнам земного мира. «Презрение» понимается при всем этом в Учебник для бакалавров - страница 5 обыкновенном средневековом смысле: как то, что размещается на одной шкале ценностей с любовью и является наименьшей мерой любви, т.е. не как нечто отрицательное, как пренебрежение кое-чем ради чего-то.

«Есть своя красота в Учебник для бакалавров - страница 5 прекрасных предметах, в золоте, серебре и прочем, — пишет Августин. — Только обоюдная неприязненность делает приятным телесное соприкосновение; каждому чувству молвят воспринимаемые им особенности предметов. В земных качествах, в праве распоряжаться Учебник для бакалавров - страница 5 и стоять во х'лаве есть своя краса; она принуждает и раба скупо стремиться к свободе... Жизнь, которой мы живем тут, имеет свое очарование; в ней есть некоторое свое благолепие, соответственное всей земной красоте Учебник для бакалавров - страница 5»2. Удовольствие красотою этого мира полностью допустимо, если оно не оказывается самоценным и не препятствует созерцанию в земных благах и красе проявления более больших, духовных начал. «Мир следует обожать, но не ради него самого Учебник для бакалавров - страница 5, а ради создавшего его бога; нельзя услаждаться его красотой, запамятывая, что в ней все от бога. Краса мира может быть только полезным средством возведения души к ее источнику — к богу»3 — так Учебник для бакалавров - страница 5 резюмирует Г. Г. Майоров идея Августина об иерархии благ и существовании высшего блага, определяющего данную иерархию. Майоров справедливо отмечает, что у Августина эстетическое оказывается полностью подчиненным этическому, а этическое — религиозному Учебник для бакалавров - страница 5.

В Средние века связь божественного единства с земной множественностью, создающая гармонию и тем красоту, время от времени трактовалась с математической точки зрения. Так поступал, а именно, Августин, потому можно гово

1 Августин. Исповедь. Кн. X Учебник для бакалавров - страница 5. С. 34, 53.

2 Августин. Указ. соч. Кн. II. С. 5, 10.

3 Майоров Г. Г. Этика в Средние века. М., 1986. С. 50.


73

рить об определенном его «неопифагорействе» и бесспорном воздействии на него диалога Платона «Тимей».

Августин именует Учебник для бакалавров - страница 5 число сутью вещей. Число и абстрактный наружный порядок являются принципами, обеспечивающими успешное развитие мира, спасение человека и разумное осознание им всего окружающего. Суть красы и самого бытия — в числе. В итоге эстетическое Учебник для бакалавров - страница 5 определение красы как формальной гармонии становится также принципом космологии, религиозной практики и людского мышления.

Августин обрисовывает, как, приведя в действие числа, бог сотворил мир из ничего. Числа начинаются с единицы. Она великолепна благодаря свойствам равенства Учебник для бакалавров - страница 5 и сходства; другие числа присоединяются к ней по порядку. Как следует, все было сотворено с самого начала при помощи формы, которая равна и подобна ей благодаря богатству той красы, силой которой через Учебник для бакалавров - страница 5 высшую любовь соединяются один и очередной, происходящие от 1-го.

Августин употребляет число-гармонию также для того, чтоб разъяснить теологический закон возвращения души к богу. Душа, оторванная от одного духа при Учебник для бакалавров - страница 5 рождении в теле, ворачивается к нему методом зания формальной сути вещей, видимых и слышимых, пока в конце концов не будет постигнута сама форма, т.е. незапятнанная одухотворенность. Разум обнаруживает, что все науки и Учебник для бакалавров - страница 5 искусства основаны на числах, что он, разум, сам является числом, либо, быстрее, что число является тем, чего он вожделеет добиться. Когда в душе при помощи искусств водворится порядок, когда она станет гармонической Учебник для бакалавров - страница 5 и прелестной, только тогда она дерзнет увидеть бога. Таким макаром, по Августину, олицетворить себя — означает придать для себя определенную форму. Путь к спасению и правде ведет к порядку и числу. А порядок Учебник для бакалавров - страница 5 и число — это главные черты красы.

Очень нередко воззвание к числу у Августина более надумано, чем уместно, потому что математическое отношение начинает служить уже не принципам эстетического порядка, а капризам иррационального символизма. Это Учебник для бакалавров - страница 5 происходит, к примеру, в случае, когда крестильная купель делается восьмигранной для обозначения восьми частей возрожденного человека. Четыре грани символизируют четыре характера человека; три грани — три его духовных элемента: душу Учебник для бакалавров - страница 5, сердечко и разум и одна грань — качество, вновь рожденное в человеке христианством. Дальше, число семь время от времени


74

служит не столько частью безупречной системы порядка, сколько волшебным словом: имеется семь возрастов, семь добродетелей, семь Учебник для бакалавров - страница 5 основных грехов, семь просьб в «Отче наш», семь планет, семь звуков в политре.

Музыку Августин определяет как науку о правильном измерении и проводит математический анализ разных типов ритма.

Время от времени, вобщем Учебник для бакалавров - страница 5, Августин очень хвалебно отзывается об чувственной стороне эстетического явления и тем несколько отступает от собственной склонности к использованию в определении красы чисто математического аспекта. Тут, видимо, сказывается то, что он сам в юности был Учебник для бакалавров - страница 5 педагогом риторики, проф критиком поэзии. Сладкоречие усердно йзуча- лось и практиковалось ранешным христианством. Христианский проповедник должен быть сладкоречивым, гласил Августин, «чтобы устрашать, смягчать, взбадривать и воодушевлять людей».

Художественные приемы риторики Учебник для бакалавров - страница 5 способны придавать огромную уверительность догматам, изложенным в проповеди. Отменная цель оправдывает применение средств, возбуждающих страсти. Такие художественные приемы, как риторический вопрос, антитеза, метафора, гипербола и другие риторические фигуры одобряются церковью. Но грубые Учебник для бакалавров - страница 5 и необузданные страсти, где бы они ни встречались — в искусстве либо вне его, — очевидно, всегда осуждаются. Отсюда очень нередко встречающееся в Средние века осуждение искусства в целом как вредного обманщика («расточительной Учебник для бакалавров - страница 5 лжи»). Но многие отцы церкви, знакомые с традиционной литературой и философией, защищают искусство и находят ему место в христианской культуре.

Августин признает за поэтическим вымыслом своеобразную правдивость. Ересь он определяет как притворное сходство с правдой Учебник для бакалавров - страница 5: «Ложное — это то, что притворяется тем, чем оно не является, либо стремится быть тем, что ему не свойственно». Ересь вообщем делится на две категории: обманы, порожденные природой, и обманы, совершенные живыми Учебник для бакалавров - страница 5 созданиями. Обманы, совершенные живыми созданиями, разделяются в свою очередь на практические и предумышленные обманы, с одной стороны, и, с другой, на обманы с целью утехи. К этой последней категории Августин Учебник для бакалавров - страница 5 относит поэзию, комедию, юмор, пантомиму.


75

Таким макаром, можно сказать, что художественный вымысел Августин считает не только лишь сравнимо невинным, да и признает за ним определенную парадоксальную правдивость. Произведения искусства, гласит он, имеют Учебник для бакалавров - страница 5 тенденцию быть кое-чем таким, чем они на сто процентов все таки не могут стать. Нарисованный человек не может быть полностью человечьим существом, к какому он по собственному виду, казалось бы, приближается, а Учебник для бакалавров - страница 5 комедийные актеры не могут быть теми реальными лицами, каких они изображают и пробуют в известной мере «воплотить». Но воля создателя этих вымыслов ориентирована к правде, и обманчивый внешний облик является нужным условием Учебник для бакалавров - страница 5 для правдивого изображения. Воля создателя, приводит пример Августин, делает актера Росция неверной Гекубой, но в то же время эта воля делает из него подлинного катастрофического актера, и конкретно такая основная цель драматурга.

Из Учебник для бакалавров - страница 5 этих рассуждений Августин делает вывод, что произведения искусства правдивы конкретно благодаря собственному специфичному свойству ложности и что артист не может быть верен для себя и делать свое предназначение, если он не Учебник для бакалавров - страница 5 является, в известном смысле, обманщиком. Тот, кто не является липовым Гектором, не может быть подлинным катастрофическим актером. Дальше, изображение лошадки не может быть верным, если это не искусственная лошадка; отражение человека в зеркале должно Учебник для бакалавров - страница 5 быть не реальным человеком, чтоб быть подлинным отражением.

В другом случае Августин ассоциирует вредность лживых религиозных концепций (к примеру, манихейской лжи, в которую он когда-то веровал), претендующих на то Учебник для бакалавров - страница 5, чтоб быть настоящим учением, и безобидную ересь искусства, не требующую от зрителя абсолютной веры в то, что изображается («добровольный отказ от неверия»), и поэтому не является вредным.

Августин имеет в виду сначала древнюю Учебник для бакалавров - страница 5 поэзию и легенды. Он гласит, что хотя ему и приходилось время от времени восхвалять летающую Медею, он не признавал ее за реальную, и если доводилось слышать, что ей воспевали похвалы Учебник для бакалавров - страница 5 и другие, он все-же не веровал в ее существование; но вымыслам манихейской лжи он, к несчастью, вполне веровал.

Итак, согласно Августину, искусство, если и лгун, то безопасный и нередко даже нужный. Краса и Учебник для бакалавров - страница 5 гармония в естественном мире являются отражением мистиче-


76

ского источника, божественной формы, самой прелестной из форм.

Откуда же, задается сложным вопросом Августин, все- таки берется уродство? Абсолютного уродства нет, считает он, но имеются предметы Учебник для бакалавров - страница 5, которым — по сопоставлению с другими, более совсем организованными и симметричными, — не хватает формы. Уродство — это только сравнительное несовершенство, наименьшая степень красы. Оно оказывается на виду неискушенному глазу, который не может Учебник для бакалавров - страница 5 узреть и осознать, что все вещи созданы так, что их необходимо рассматривать во связи, чтоб верно их оценить. Кажется, гласит Августин, что почти все во вселенной некорректно, но ведь нельзя осознать Учебник для бакалавров - страница 5 красоту всего дома, стоя в углу, как скульптура.

Августин убежден в эстетическом совершенстве мира. Подтверждением этого является даже тонкое устройство таких жалких созданий, как блоха.

Главный аргумент Августина в пользу эстетического совершенства мира основан Учебник для бакалавров - страница 5 на том, что конкретно контраст присваивает гармонии необыкновенную выразительность. Звучание прекрасной музыки делается еще приятнее благодаря созвучию разных голосов, а в неплохой пьесе необходимы клоуны и злодеи, чтоб герои могли лучше Учебник для бакалавров - страница 5 проявить свои свойства.

Не любая душа способна воспринять красоту, утверждает Августин. Гармонии и пропорциональности объекта должны соответствовать подобные же гармония и пропорциональность в субъекте. Душа открыта для чувств, которые согласуются с ней, и Учебник для бакалавров - страница 5 отторгает чувства, неподходящие и вредные для нее. Этим и разъясняется желание человека к красе.

Августин истолковывает искусство как созидание. Новый, христианский элемент, внесенный им в осознание искусства, заключается в толковании «формы» и Учебник для бакалавров - страница 5 «искусства» как божьих даров, делающих живописцев богоподобными в отношении того, что они лицезреют и делают. Искусство творца заключается в определенном состоянии духа, в обладании теми числами, которые, подобно дирижеру оркестра, вроде бы отбивают Учебник для бакалавров - страница 5 такт для формирования образов и для мышечных движений. Живописец просачивается своим оком вовнутрь света, ниспосланного богом, и переносит действие этого света в дерево, камень, струну либо натянутую кожу. Бог — живописец всей природы Учебник для бакалавров - страница 5, а человек-художник


77

только подражает ему, созерцая эталон, зароненный в него нескончаемой мудростью.

Человек-художник ограничен критериями окружающей его вещественной среды, всевластный же бог не ограничен ею. Как следует, в отличие от Учебник для бакалавров - страница 5 бога-творца живописец делает материю из материи в согласовании с мыслью, которая заложена в его душе, в то время как бог делает форму из формы.

Любопытно, что поэзия и живопись Учебник для бакалавров - страница 5 в их более позднем осознании в Средние века ценились не достаточно. Более принципиальным делом числилось изготовка доспехов и сооружение церквей и замков.

  1. Эстетика Нового времени

Ренессанс открыл искусство как самостоятельную область красивого. И учение о Учебник для бакалавров - страница 5 красе стало развиваться уже как учение об искусстве. Теория красивого не стала соединяться с онтологическим обоснованием.

Те, кто лицезреют в истории только броский свет либо сумрачные тени, считают Возрождение эрой возвращения населению земли Учебник для бакалавров - страница 5 эстетического чувства и мысли, которые были подавлены аскетизмом Средних веков. Для их Петрарка, «первый современный человек», является провозвестником света в противоположность св. Августину, «типичному представителю Средних веков», стоявшему на пороге темного Учебник для бакалавров - страница 5 времени. Их взгляду рисуется Петрарка, оплакивающий крушение старой традиционной красы и с экстазом декламирующий стихи Гомера; Брунеллески, делающий чертежи с каждой отысканной строительной детали, чтоб вернуть «добрую старенькую манеру»; Джотто Учебник для бакалавров - страница 5, рисующий коз на открытом воздухе и отказывающийся слепо подчиняться церковным предписаниям. И с этим пробудившимся у населения земли тяготением к искусству утраченного «золотого века» и к очарованию естественных форм, конкретно воспринимаемых органами эмоций Учебник для бакалавров - страница 5, они сопоставляют предумышленное разрушение отцом Григорием языческих храмов и дворцов, унизительное преклонение перед нищетой египетских отшельников и представление Боэция о музах как о ожесточенных обманщицах-сиренах.

Можно до определенного момента соглашаться Учебник для бакалавров - страница 5 с таким искусственно сделанным контрастом меж эрой Воз-


78

рождения и Средними веками, тем паче что вправду существует разница в смысловом значении неких определений, нередко используемых и в ту и в другую эру, но отражающих Учебник для бакалавров - страница 5 различное отношение к красе1.

^ Культура Возрождения и эстетика. Для средневекового человека естественный мир — это зеркало; картинки и скульптуры в церквях и рукописях — тоже зеркала; и даже энциклопедия познаний называлась тогда Учебник для бакалавров - страница 5 «Speculum» (зеркало). Средневековые «зеркала» отражали совершенство, содержавшееся в безграничной божественной сути. Природа — Жива книжка и Библия — Написанная книжка — обе были «подлинно заветными зерцалами высшей премудрости».

Современный человек, начиная с эры Возрождения, Священное писание Учебник для бакалавров - страница 5 рассматривает уже не как сокровищницу божественных загадок, а быстрее как зеркало ежедневной жизни и природы. К нему он обращается, к примеру, чтоб уточнить функцию какого-нибудь светского искусства (живописи либо поэзии).

Говоря о мастерстве Учебник для бакалавров - страница 5 художника, Леон Альберти задает вопрос: чем можно именовать живопись, если не зеркалом, которое держат перед оригиналом, как и требуется в искусстве? Леонардо да Винчи нередко прибегает к таковой же аналогии с Учебник для бакалавров - страница 5 чисто практической целью: «если ты хочешь созидать, соответствует ли твоя картина в целом предмету, срисованному с натуры, то возьми зеркало...» «Следует брать зеркало для себя в учителя, так как на его поверхности вещи Учебник для бакалавров - страница 5 подобны картине в почти всех отношениях». «Ты должен изображать природу таковой, как она смотрится в твоем зеркале, когда ты смотришь на него только одним глазом». В других случаях Леонардо сопоставляет зеркало Учебник для бакалавров - страница 5 с разумом художника, а не с самой картиной. Да и при всем этом зеркало должно отражать природу, а не нечто сверхчувственное. И у Альбрехта Дюрера есть схожее сопоставление: «наше зрение Учебник для бакалавров - страница 5 подобно зеркалу, ибо оно принимает все фигуры, которые возникают перед нами».

Рвение к секуляризации сказалось также и в практическом изменении понятия «завеса».

В представлении средневекового человека настоящее бытие укрыто за заавесью, либо Учебник для бакалавров - страница 5 эмблемой, это настоящее

1 См. об этом более тщательно: Гилберт К., Кун Г. История эстетики.

Т. 1, 2.


79

бытие — оккультно, духовно. Требуется определенная проницательность мозга, чтоб созидать через заавесь. Фантазию, сделанную воображением, т.е. аллегоричную поэзию, средневековые поэты Учебник для бакалавров - страница 5 называли заавесью, скрывающей правду. Данте гласит, что его аллегория прозрачна, как узкая вуаль. Боккаччо, с его все еще средневековым образом мышления, в собственной «Генеалогии богов» 24 раза употребляет термин «завеса» либо «покрывало» для обозначения Учебник для бакалавров - страница 5 характеристики поэтической формы — затемнять смысл произнесенного. Это приемлимо средневековое понятие завесы употребляется мистически настроенными людьми, естественно, не только лишь в позднем Средневековье. Так, Петер Стерри гласит, что бог лицезреем через Учебник для бакалавров - страница 5 вуаль сделанного им мира так же смутно, «как солнце в утреннем тумане». А в XIX в. Шелли воспевает «узорную заавесь жизни».

Контраст с этим составляет отношение к «завесе» со стороны Джордано Учебник для бакалавров - страница 5 Бруно (1548—1600), подлинного отпрыска Возрождения. Называя себя «пробуждающим спящие умы», он «освободил человечий дух и зание, которые были заключены в теснейшей кутузке мятущегося воздуха, откуда с трудом, как через несколько отверстий, можно было всматриваться в отдаленнейшие Учебник для бакалавров - страница 5 звезды; при всем этом крылья у людского духа были обрезаны, чтоб не мог он взлететь, раздвинуть заавесь этих туч...»1 Другими словами, ту «правду вещей», которая для средневекового человека была «украшена красивыми Учебник для бакалавров - страница 5 завесами» чарующей музыки и фантазии, новый человек при помощи разума и науки лицезреет и осязает конкретно.

^ Возвышение поэта и художника. Но мистицизм и непреложный авторитет церкви не сходу были изменены природой Учебник для бакалавров - страница 5 и разумом. Назревала другая, более сознательная и определенная перемена: переход живописи и поэзии из категории низших ремесел в категорию свободных профессий. Очерк о живописи Альберти (XV в.) был написан им, как он Учебник для бакалавров - страница 5 заявлял, с целью возвысить искусство живописи, поставленное в низкое положение ремесла, до положения заступника и глашатая современной ему мысли.

Но, хотя в эру Возрождения равномерно сложился новый взор на искусство поэзии, живописи Учебник для бакалавров - страница 5 и статуи — они стали относиться к категории свободных искусств — и появилась новенькая вера в людские

1 Джордано Бруно. Диалоги. М. 1949. С. 59.


80

силы и в способности конкретного наблюдения природы, в XIV столетии в области эстетики Учебник для бакалавров - страница 5 не вышло резкого поворота. Быстрее можно сказать, что Возрождение до самого конца протекало меж 2-ух миров: один еще не погиб, но уже погибает; другой уже зародился, но находится еще в зачаточном состоянии.

Средневековое благочестие Учебник для бакалавров - страница 5 продолжало жить не только лишь в реформаторах и проповедниках (Савонарола), да и в новеньком поколении поэтов и живописцев: Петрарке и Боккаччо, Альберти и Дюрере. Библия не утратила собственного значения из-за того Учебник для бакалавров - страница 5, что престиж традиционных авторитетов стал равномерно возрастать. Даже новые гуманисты, защищая искусство от нападок христианских моралистов, воспользовались аргументами Августина. Так, Боккаччо вторит Августину, утверждая, что поэты — не лгуны, так Учебник для бакалавров - страница 5 как у их нет намерения накалывать.

Чтоб возвысить искусство, ех'о ассоциировали с теологией. Распространенное тогда мировоззрение — поэзия великодушна типо поэтому, что является видом теологии, либо поэтому, что теология — это род поэзии. Петрарка Учебник для бакалавров - страница 5 писал собственному брату: «Поэзия никак не противоречит теологии... Можно с известным правом сказать, что теология практически та же поэзия, но относящаяся к Богу. Именовать Христа то львом, то агнцем, то червяком — разве Учебник для бакалавров - страница 5 это не поэтический прием? ...По правде, что такое притчи нашего спасателя в евангелиях, как не слова, звучание которых отлично от их смысла, как не аллегории...? Но аллегория как раз и является Учебник для бакалавров - страница 5 самой сутью и основой поэзии».

Многие деятели искусства Возрождения именуют поэзию сестрой теологии, органической частью Библии и приятным способом заслуги высокоморальной цели. Задачка поэзии заключается в том, чтоб «направить идея людей к Учебник для бакалавров - страница 5 божественным вещам».

Торквато Тассо гласит, что Парнас тянет нас к правде, как сладкий сироп, которым намазан край чашечки, принуждает малыша испить горьковатое лечущее средство.

Филипп Сидней (Великобритания, XVI в.) именует поэзию «наслаждением, рождающим Учебник для бакалавров - страница 5 добродетель» и «успокаивающим душу лекарством».

Итак, еще дальние от решительного разрыва со средневековыми понятиями, ставящими главнее всего служение богу, деятели Возрождения, причастные к роскошному искусству, смогли сделать только шаг на пути к его Учебник для бакалавров - страница 5 возве


81

личению, а конкретно превратили его в орудие службы богу и сосуд его мудрости.

Время от времени молвят, что более соответствующей чертой эстетики в эру Возрождения было не признание роли искусства, а Учебник для бакалавров - страница 5 соединение искусства с красотой. Но это соединение искусства с красотой должно было пройти стадию заимствования сияния у божественного лика, потому что для ранешних мыслителей эры Возрождения, как и для средневековых отцов церкви Учебник для бакалавров - страница 5, высшее совершенство проистекало от бога. Потому искусство пробовали сблизить с теологией, а живописец был должен стать собственного рода священником.

Таким макаром, светское направление в искусстве Возрождения появилось не сходу и не методом всеобщего отказа Учебник для бакалавров - страница 5 от божественной цели искусства. Оно появилось быстрее благодаря постепенному вторжению в сферу религиозного духа научных запросов и энтузиазма к традиционному наследию.

Поэт и живописец тех пор ясно лицезреют, что они должны Учебник для бакалавров - страница 5 поднять собственный авторитет в обществе, приобретя необъятные зания как в области общефилософской культуры, так и в области глубочайшего осознания технических заморочек собственного искусства. Рост престижа представителей искусства достигается частично методом причисления их Учебник для бакалавров - страница 5 к категории ученых людей (Микеланджело: живопись — «это музыкальная мелодия, которую может осознавать только разум») и частично методом желательного внимания к ним как к людям, преодолевшим огромные трудности.

Идея о том, что Учебник для бакалавров - страница 5 чем больше труда вложено в создание вещи, тем она совершеннее, не была уникальной мыслью эры Возрождения. Августин разъяснял ценность непонятных библейских образов тем наслаждением, которое мы испытываем, преодолевая трудности правильного их истолкования Учебник для бакалавров - страница 5. В текущее время рассуждение, может быть, шло бы по другому: тяжелая работа становится ценной, когда она ориентирована к определенной цели, уже показавшей себя достойной затрачиваемых усилий. Но в эру Возрождения числилось Учебник для бакалавров - страница 5 чуть ли не теоремой, что ценность предмета определяется количеством затраченного на него труда. Затраченный труд и нужные научные познания становятся аспектом искусства.

Кастельветро утверждает, что художественно то, на создание чего живописец затрачивает много труда и Учебник для бакалавров - страница 5 превосходной изобретательности, а нехудожественно то, во что он не вносит в подабающей степени искусства собственного гения,




потому что нехудожественное само по себе доступно обычному мозгу.

Микеланджело считает, что искусство величавого художника Учебник для бакалавров - страница 5 проявляется в том, что его сомнения в успехе равны его познаниям. Невежественность других проявляется в самонадеянности, с какой они используют свое ничего не стоящее мастерство.

В нередких спорах о том, какое искусство Учебник для бакалавров - страница 5 является важнейшим — живопись либо статуя, живопись либо поэзия, — резон о трудности сотворения художественного произведения играет важную роль. Альберти, к примеру, пользуется этим резоном, чтоб обосновать приемущество живописи над поэзией: гений художника обладает большей Учебник для бакалавров - страница 5 ценностью, потому что изобразительные средства живописи более сложные.

Итак, возвышение поэта и художника от роли обыденного ремесленника либо праздного болтуна до равноправного положения с теологом и философом разъяснялось приемущественно Учебник для бакалавров - страница 5 ростом его литературных и технических познаний. Его образование должно быть полным и многосторонним. Но поэзия по собственной задачке — доставлять людям наслаждение — должна отличаться от науки, целью которой является правда, гласит Кастельветро. Он не соглашается Учебник для бакалавров - страница 5 также с доктриной Платона о том, что источником поэзии является ниспосланное богом безумие. Поэзия создается не безрассудством гения, а при помощи сознательно выработанного мастерства и упрямых занятий наукой.

По воззрению Дюрера Учебник для бакалавров - страница 5, живописец является настолько ценным членом общества, что забота о его образовании должна начинаться уже с ранешнего юношества.

^ Декарт и его последователи. Философия Нового времени, провозгласившая господство разума в философии и правил Учебник для бакалавров - страница 5 в искусстве, начинается с Р. Декарта (1596—1650). Декарта поражает то, что философия так длительно прозябала в слабости вследствие пренебрежения математическим способом мышления. Он решает со собственной стороны не признавать никакую идею настоящей, если она не Учебник для бакалавров - страница 5 представляется разуму с таковой же неоспоримой очевидностью, какую разум находит в конкретно испытываемых им самим эмоциях, либо если мысль не может быть выведена из аксиом и главных положений методом серьезного логического рассуждения Учебник для бакалавров - страница 5.

Хотя Декарт пробует дать определение красы, пишет трактат о музыке и не один раз отмечает величие либо


83

благозвучие того либо другого литературного стиля, достойные внимания эстетические выражения в его произведениях встречаются изредка, играют Учебник для бакалавров - страница 5 вспомогательную роль в системе его рационалистической философии.

Рассуждения Декарта об искусстве не представляют собой большого вклада в эстетику. В собственном «Рассуждении о методе» он гласит о несравнимой силе и красе сладкоречия Учебник для бакалавров - страница 5 и замечательной красоты и сладости поэзии. Потом, подобно Бэкону, Декарт внезапно просыпается от собственного состояния мечтательного очарования и отчаливает «с огромным уважением и вниманием» во дворец математической науки и новейшей философии, которая должна Учебник для бакалавров - страница 5 быть базирована на математической ясности и четкости. Время от времени Декарт достаточно внезапно гласит, «что подлинно значимые мысли встречаются быстрее в сочинениях поэтов, чем философов». И происходит это поэтому, что поэты Учебник для бакалавров - страница 5 пишут «в состоянии экстаза и при помощи воображения». Но, вроде бы охотно Декарт не признавал время от времени сладость и зажигательную силу искусства, он повсевременно и в еще большей степени восторгается Учебник для бакалавров - страница 5 разумно обоснованными научными выводами.

В области критики и художественного творчества требование подчинения процесса сотворения художественного произведения ясным и недвусмысленным правилам находит свое отражение в произведениях Корнеля (1609—1684) — первой жертвы эталона серьезных правил посреди Учебник для бакалавров - страница 5 драматургов. В 3-х критичных вступлениях — «О функциях и частях драматической поэмы», «О трагедии» и «О 3-х единствах» — Корнель задается целью показать, что соответствующая форма, изящество и порядок могут быть введены в театре только методом серьезного Учебник для бакалавров - страница 5 соблюдения правил, которые он считает «аристотелевскими».

Выработка научного способа в искусстве со ссылками на авторитет Аристотеля длится в Италии в течение более чем столетия. Но французские критики пошли далее Учебник для бакалавров - страница 5 итальянских в прохладной ясности мысли, четкости анализа и осознания значения методики.

Имеется тривиальная тесноватая связь меж эталоном ясного и точного мышления у Декарта и эталоном порядка, законченности и связности в искусстве у таких Учебник для бакалавров - страница 5 писателей, как Корнель, Расин и Буало. Непременно, что развитие философии идет в этот период параллельно развитию неоклассицизма в искусстве. Но если философы в главном высту


84

пают против аристотелевского воздействия, искусство черпает во воздействии Учебник для бакалавров - страница 5 греческой философии свое новое вдохновение. Любимыми греческими философами для представителей искусства оказывается, но, не Аристотель либо Платон, а Демокрит. Живописцы, специализирующиеся сразу — по обычаю тех пор — и суровой художественной критикой, подходят к политике Учебник для бакалавров - страница 5, психологии, оптике, физике, к общему способу и метафизике с позиций разума. Тут они близки по духу Копернику и Галилею, Кеплеру и Ньютону. В целом следует признать, что французские драматурги и критики Учебник для бакалавров - страница 5 сделали новейшую рационалистическую школу в философии искусства собственного века и собственной страны и сделали это без помощи философии, только при снисходительном отношении с ее стороны. Занятые вопросами научно-познавательного нрава и новым Учебник для бакалавров - страница 5 математическим способом, философы не смотрят систематически за переменами, происходящими в литературном и художественном мире. Положение философии тех пор можно сопоставить с положением дамы, которая, желая снискать размещение собственного возлюбленного, порочит свою соперницу Учебник для бакалавров - страница 5; так и философия, казалось, достигает расположения арифметики пренебрежительными отзывами о поэзии и фантазии. Величавые философы того периода — Декарт, Спиноза, Лейбниц, Бэкон, Локк и Паскаль — были людьми, обладавшими здравым смыслом и практическими интересами, но их Учебник для бакалавров - страница 5 высоко дисциплинированный разум всегда был очень насторожен против соблазна ветреных увлечений и необычных образов и фантазий искусства.



uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-bezopasnost-zhiznedeyatelnosti-napravlenie-podgotovki-030900-62-yurisprudenciya.html
uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-bijsk-bpgu-imeni-v-m-shukshina.html
uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-buhgalterskij-uchyot-dlya-specialnosti-030501-yurisprudenciya.html